The Insurrectional Takeoff: reflections on the potential and dangers of ideological inflation in the anarchist movement. .. Eng/Esp

from 19 Jun 2021 translation by TheFreeOnline

1) Getting started …

On June 18, 2021, a talk-debate about the insurrectional method in anarchism was held at the CSO l’Astilla (Vilafranca, 22,) (it is noteworthy that it was spoken in these terms and not insurrectionalism) through the experience of a comrade of the former Anarchist Youth who participated in that experience of struggle and was victimised as a result of it.

This writing does not pretend to be a chronicle of the debate but rather a reflection in relation to some potentialities and problems that I consider are present in this approach and that, at a more general level, are common to a good part of the libertarian movement in Barcelona and beyond.


barcelona 17/2//2021.

Throughout your life, in every person or group, there can be an ascending, descending or oscillating process in terms of your level of involvement and commitment in the fight that can depend on multiple causes such as the life trajectory or the duration of the project .

On this occasion, I’m interested in the case of those comrades or projects that at some point have found themselves in the first (ascending) situation.

2) Ideological inflation

For the monetarist currents in economics, inflation is the result of an excess in the money supply. As a more critical stance I would say that the fact that a State decides to increase the issuance of paper money may respond to its desire to patch up the social consequences of a weak economy, or a high concentration of wealth, creating a false sense of abundance in society to compensate, for example, for the flight of money to tax havens.

Its excess decreases its exchange value for goods and services. For the somewhat orthodox anarchist and CNT economist, Abraham Guillén this was nothing more than a consequence of camouflaging an artificial process through which the State, as a parasitic entity, abstracted itself from the productive economy that the partner, ultimately, theoretically reduced to agriculture and industry.

He explained to us how the State, thus, could grant the liquidity to remunerate tertiary sectors (services) and quaternaries (knowledge) hypertrophied at the expense of the first two.

The different ideologies, some as more or less subaltern parts of the symbolic structure of society, respond to a similar logic.

The process, individual or collective, through which a radicalization of political praxis takes place is almost always accompanied, with a strong process of ideologization.

At the event the comrade talk-debate who presented his experience and the struggle of his journey confirmed this in a lively debate until the small hours, with the reading of everything that fell into our hands.

That is to say, the progressive swelling of the globe of ideology, which can compensate, for the frustration of living in a tedious political desert in which we languish daily in despair, is no more than a patch that progressively abstracts us from the ability to influence the deep social causes of this state.

That is, even if we want to fill our ideological fuel tank to take off from a suffocating reality, the place where we finally land will not offer many guarantees to change anything because we may have lost contact with the surface.

It’s true that we will have the exciting experience of getting out of all this shit, but, paradoxically, we will have lost a good part of our ability to change anything.

We must not forget that all ideology is false consciousness and that, therefore, it becomes toxic when abused, even if the right amount of it makes us freak out.

3) The system knows it and takes advantage of it

Perhaps we have not reflected enough on the fact that the revolutionary hyper-ideologization ofsome minorities within society is nothing more than a subaltern consequence of a hypertrophied capitalist symbolic structure. There is, in my opinion, a true saturation of systemic ideology through the cultural industry (media, cinema, literature, video clips, etc.).

In the classical stage of capitalism the bourgeoisie did not show so much interest in our minds but rather in exploiting our bodies (religious philanthropy was in charge of the former: a role that was successfully contested by the anarchist movement, hence the change in attitude, I think, of the bourgeoisie).

This does not mean, of course, that these revolutionary minorities assume the systemic ideology, but yes, I believe, we run the risk of assuming the centrality of the role of ideology in our praxis.

How do we explain, if not, the difference between the strong combativeness in the protest campaign over the imprisonment of Pablo Hasél and the disappointing showcase of acronyms (of political factions) that the first rally against the draconian rise in Electricity Charges turned into ?

UGT y CCOO convocan una manifestación contra la subida de la luz..

For me the answer is clear: it is not explicitly a protest with a strong ideological charge but rather because of the material conditions of existence.

As a consequence, the strongly ideologized endogroup (affinity group) acting at the forefront (of the struggle) is more easily grouped (by the state, media…) with other sectors that are less so, as well as some precarious sectors fed up with the police and willing to reappropriate some of the social wealth that has been taken from them by the violence of the economic system.

(translators notes (in brackets thus) attempt to clarify argument)

It is not that I criticize this, but honestly I think that its potential to change anything is directly proportional to the level of political inbreeding of its participants.

And those who are at the helm of society know this perfectly well because their repressive force is based precisely on the ability they have to create a social context in which our political praxis is kept separate from those who have the real potential to change things.

And the worst of all is that many of us have accepted this, not only in a visceral way, as everyone has done that one hot afternoon in the bar or wherever, but have built a whole edifice which to me seems more ideological than theoretical, and which is nothing more than a political justification for powerlessness and defeatism.

And that (my argument) is not just ”throwing stones while living in a greenhouse” since our survival logically depends on the constant expansion of our ideas and praxis.

4) Well then what?

I think that the dilemma has no easy solution. It is true that the eternal wait for the working masses to decide to do something is really tedious, but it is no less true that ending up losing contact with them due to the shock produced by the toxic ideology can go hand in hand with a certain danger of dehumanization in the face of the possibility of the progressive loss of the practice of empathy.

This is no joke, we cannot deliberately deny, in my opinion, our intrinsically social nature, although this means, in practice, that despite ourselves we are part of the shit we fight and that, surely, that is not bad at all because it allows us to keep one foot on the ground and not fall into an absolute abstraction with uncertain consequences.

If I had to use a metaphor, I like the one of the hot air balloon that, despite everything, is still tied with a rope on the ground: so us ordinary people can rise beyond the oppressive surface without the need for specialized knowledge that allows you to pilot that precarious means of air transport.

from a Stateless soul

See also:ón.html

translators note: I’ve translated ‘libertaria’ as ‘anarchist’ to avoid confusion for US readers who understand ‘libertarian’ as ‘anarcho-capitalist’.



Sobre el despegue insurreccional: reflexiones acerca de las potencialidades y peligros de la inflación ideológica en el movimiento anarquista

1) Empezando…

El pasado 18 de junio de 2021 se realizó en el hospitalense CSO l’Astilla (Vilafranca, 22) una charla-debate acerca del método insurreccional en el anarquismo (es de destacar que se habló en estos términos y no de insurreccionalismo) a través de la experiencia de un compañero de las antiguas Juventudes Libertarias que participó de esa experiencia de lucha y fue represaliado como consecuencia de ello.

Este escrito no pretende ser una crónica del acto sino una reflexión en relación a algunas potencialidades y problemas que considero están presentes en dicho enfoque y que, a un nivel más general, son comunes a buena parte del movimiento libertario en Barcelona y más allá.

A lo largo de su vida, en toda persona o colectivo, se puede dar un proceso ascendente, descendente u oscilante en cuanto a su nivel de implicación y compromiso en la lucha que puede depender de múltiples causas como la trayectoria vital o la duración del proyecto.

En esta ocasión, me interesa el caso de aquell@s compañer@s o proyectos que en algún momento se han encontrado en la primera situación.

2) La inflación ideológica

Para las corrientes monetaristas en economía la inflación se da como resultado de un exceso en la oferta de dinero. Una postura más crítica, diría que el hecho de que un Estado decida augmentar la emisión de papel moneda puede responder a su voluntad de parchear las consecuencias sociales de una economía endeble, o con una alta concentración de la riqueza, creando una falsa sensación de abundancia en la sociedad para compensar, por ejemplo, la huida del dinero a paraísos fiscales. Su exceso disminuye su valor de cambio por bienes y servicios.

Para el economista libertario y cenetista, algo ortodoxo, Abraham Guillén no era más que una consecuencia de camuflar un proceso artificial mediante el cual el Estado, como entidad parasitaria, se abstraía de la economía productiva que el compañero, en última instancia, reducía teóricamente a la agricultura y la industria y nos explicaba como el Estado, así, podía otorgar la liquidez para remunerar a unos sectores terciarios (servicios) y cuaternarios (conocimiento) hipertrofiados a costillas de las dos primeras.

Las distintas ideologías, algunas como partes más o menos subalternas de la estructura simbólica de la sociedad, no responden a una lógica muy distinta: el proceso, individual o colectivo, mediante el cual se produce una radicalización de la praxis política va acompañado casi siempre, y el compañero que expuso su experiencia y recorrido de lucha así lo confirmó, de un fuerte proceso de ideologización a través del debate hasta altas horas y la lectura de todo lo que caía en nuestras manos como bien puntualizó.

Es decir, se produce, progresivamente, una hinchazón del globo de la ideología que, si bien puede compensar, momentáneamente, la frustración de convivir en un tedioso desierto político en el cual se languidece cotidianamente para nuestra desesperación no se trata, a la vez, de más que un parche mediante un proceso que nos abstrae progresivamente de la capacidad de incidencia en las causas sociales profundas de este desfase.

Es decir, aunque queramos llenar el depósito de combustible ideológico para despegar de una realidad asfixiante, al fin y al cabo, el sitio donde aterricemos no ofrecerá muchas garantías para cambiar nada porque habremos perdido el contacto con la superficie. Es cierto, que viviremos la emocionante experiencia de salir de toda esta mierda, pero, paradójicamente, habremos perdido buena parte de nuestra capacidad para cambiar nada.

No debemos olvidar que toda ideología es falsa conciencia y que, por tanto, se convierte en un tóxico si se hace abuso de ella, aunque en su justa cantidad nos haga flipar.

3) El sistema lo sabe y se aprovecha de ello

Quizás no hayamos reflexionado suficiente acerca de que la hiperideologización revolucionaria de ciertas minorías en el seno de la sociedad no es más que una consecuencia subalterna de una estructura simbólica capitalista hipertrofiada.

Chile expulsa a anarquista italiano - Taringa!

Es decir, existe, a mi entender, una auténtica saturación de ideología sistémica a través de la industria cultural (medios de comunicación, cine, literatura, videoclips etc.) cuando en la etapa clásica del capitalismo la burguesía no mostraba tanto interés en nuestras mentes sino en explotar nuestros cuerpos (de las primeras se encargaba la filantropía religiosa: papel disputado con éxito por el movimiento libertario de ahí el cambio de actitud, creo, de la burguesía).

Esto no significa, por supuesto, que estas minorías revolucionarias asumamos la ideología sistémica, pero si, creo, corremos el riesgo de asumir la centralidad del papel de la ideología en nuestra praxis.

¿Como nos explicamos, si no, la diferencia entre la fuerte combatividad en las protestas por el encarcelamiento de Pablo Hasél y el decepcionante escaparate de siglas en que se convirtió la primera concentración contra la draconiana subida de la luz?

Para mi la respuesta está clara: no se trata explícitamente de una protesta con una fuerte carga ideológica sino por las condiciones materiales de existencia.

Como consecuencia agrupó más fácilmente al endogrupo fuertemente ideologizado actuando de vanguardia de otros sectores que pueden estarlo, pero menos, así como algunos sectores precarizados hartos de la policía y dispuestos a reapropiarse de algo de la riqueza social que les ha sido arrebatada por la violencia del sistema económico.

No es que lo critique, sino que pienso que su poca potencialidad para cambiar algo es directamente proporcional al nivel de endogamia política de sus participantes, sinceramente. Y eso los que tienen el timón de la sociedad lo saben perfectamente pues su fuerza represiva se basa precisamente en la capacidad que tienen para crear un contexto social en el que nuestra praxis política sea impermeable hacia aquellos que tienen la real potencialidad de cambiar las cosas.

Y lo peor de todo es que muchos de nosotros lo han asumido, no ya solo de forma visceral, que eso lo ha hecho todo el mundo una tarde de calentón en el bar u otros espacios, sino que han construido todo un edificio, a mi parecer más ideológico que teórico, que no es más que una justificación política de la impotencia y el derrotismo.

Se cumplen 107 años de la fundación de la CNT, el ...

Y eso no deja de ser tirarse piedras sobre el propio tejado pues de la constante expansión de nuestras ideas y praxis depende lógicamente su pervivencia.

4) Bueno ¿y entonces qué?

Pienso que el dilema no tiene fácil solución. Es cierto que es realmente tediosa la eterna espera a que las masas trabajadoras decidan hacer algo, pero, no es menos cierto que acabar perdiendo el contacto con ellas por el flipe producido por el tóxico de la ideología puede ir parejo a cierto peligro de deshumanización ante la posibilidad de la pérdida progresiva de la práctica de la empatía.

Esto no es una broma, no se puede negar deliberadamente, a mi entender, nuestra naturaleza intrínsecamente social, aunque esto signifique, en la práctica, que a pesar nuestro formamos parte de la mierda que combatimos y que, seguramente, eso no es malo del todo porque nos permite mantener un pie en el suelo y no caer en una absoluta abstracción de consecuencias inciertas.

Si tuviera que usar una metáfora, me gusta aquella del globo aerostático que, a pesar, de todo sigue atado con una cuerda en el suelo: así la gente común puede elevarse más allá de la opresiva superficie sin la necesidad de tener un conocimiento especializado que le permita pilotar ese precario medio de transporte aéreo.

Alma apátrida

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